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SÉRIE: Educação em Yoga Online – Sessão 3

30 de abril 2020

SÉRIE: EDUCAÇÃO EM YOGA on-line
por
Shri. Prashant Iyengar
Terceira sessão, gravada em 18 de abril de 2020
Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute
Transcrição livre, traduzida por Bruna Paez, revisada por Katia Dacosta, ABIY.

O problema básico que vamos enfrentar é que fomos doutrinados que o yoga é um assunto prático, e ficamos assoberbados achando que é uma atividade e algo que precisa ser feito. Quero introduzir a perspectiva yóguica de que há muito de educação em yoga. Precisamos conhecer algo, antes de fazermos algo. Há certas esferas de conhecimento onde você faz e aprende; mas há, também, algo como aprender e, depois, fazer. Nessa educação, é importante que tentemos conhecer algo sobre yoga e, depois, ver de que maneira vamos fazer yoga.

Postura e asana

Tenho enfatizado sobre a distinção entre postura e asana. As posturas começam com a biomecânica e culminam com a biomecânica; mas onde o yoga vem nas posturas? As posturas são necessárias. Devemos aprendê-las, trabalhá-las… Devem ser posturas apropriadas, boas, e através dessas posturas, precisamos aprender yoga.

Vamos ilustrar: você está instalado em virasana. Se é uma postura, de que maneira vamos manter os pés girando para fora apropriadamente? Girar os músculos da panturrilha de dentro para fora? Girar o músculo da coxa de fora para dentro? De que maneira sentar apropriadamente, ereto, com o sacro côncavo? Abrir o peito, elevar a coluna, levar os ombros para trás? Estamos falando de biomecânica, em relação às diferentes partes do corpo. Talvez agora venham as posições dos braços, das costas: namaskar nas costas, braços de parvatasana sobre a cabeça, braços de gomukhasana nas costas, braços de garudasana na frente… Você pode fazer todas essas posturas e variações.

Observe as partes musculoesqueléticas do corpo, suas ações: o que deve ir para baixo, o que deve ir para fora, para dentro, o que deve ser estendido, o que deve ser firme, o que deve ser macio… De que maneira dar proeminência à pelve e ao diafragma? Como erguer o peito, rolar os ombros, entrar com as escápulas, com as dorsais? Tudo isso é biomecânica. Você começa na biomecânica e você também termina com biomecânica.

A postura é como a ignição de um veículo. Depois que você o liga, você não mexe na ignição novamente. De modo similar, a postura é como a ignição que, depois, procederá à condição de asana. Se é uma condição de asana, vamos tentar compreender as implicações e as nuances: consciência do corpo, mente e respiração, conforme abordado na primeira sessão.

Agora, no seu virasana, há paradigmas: Você pode fazer virasana, que pode se chamar “quadril-nádegas-sacrilíaco virasana” – esse é o portal a partir de onde você irá tentar negociar o seu virasana. Verifique como você o faz, onde deve ser o ponto de partida na região sacrilíaca: sacro, cóccix, quadris, nádegas, ânus, região pélvica anterior, abaixo do umbigo, do assoalho pélvico para o umbigo, abdômen… Essa é a maneira de proceder a partir desse paradigma. O mesmo virasana pode ser feito aferido pelas escápulas. Descubra como você modifica as dinâmicas, como você redefine as dinâmicas entre a centralidade ísquios-sacro para a centralidade escápulas? E, depois, a partir da centralidade escápulas para a centralidade peito, diafragma, abdômen…

Há várias negociações possíveis, tal como dirigir um carro. Você não apenas liga o carro, você dirige o carro. Ao dirigir os asana-s, há diferentes modos de conduzi-los – baseados nos paradigmas em asana-s, yogasana-s . Isso não vêm nas posturas. Postura é uma abordagem global do corpo inteiro – físico, musculoesquelético.

Agora, em virasana, você pode fazê-lo como um exercício, um exercício musculoesquelético. Descubra como você pode exercitar o corpo musculoesquelético por meio de virasana, que pode ser em paschimo namaskarasana, gomukhasana, braços de garudasana n a frente, braços de parvatasana sobre a cabeça... Essas são algumas das possibilidades em que você ativa o corpo diferentemente, e assim é como isso se torna cultura física.

Em yogasana-s, você deve identificar como você está, fazendo não apenas o movimento musculoesquelético, mas como você pode usar uma respiração profunda, uma inalação profunda, uma exalação profunda, uma exalação volumosa, uma inalação volumosa, aguda, densa, e assim por diante… Algumas vezes, se pode fazer a retenção; uddiyana kriya e uddiyana mudra podem vir… e assim, você poderá fazer negociações mais profundas ao aplicar a respiração no corpo musculoesquelético.

Você também pode aplicar a sua mente no seu corpo musculoesquelético, o que irá contribuir de maneira significativa através da vontade, da volição, da determinação… Se você está exercitando o corpo, você necessita de uma cultura mental específica para exercitar o corpo musculoesquelético. Use esse aspecto da mente para isso. Descubra como a respiração vai contribuir, a mente vai contribuir. Em uma condição associada, de que maneira elas irão contribuir? Se você faz dessa maneira, será novamente uma cultura física: você está usando corpo, mente e respiração para o benefício do corpo; você está usando corpo, mente e respiração combinados para o corpo físico, musculoesquelético. Isso será novamente uma cultura física.

Em yoga, precisamos ir além da cultura física. Se for yogasana, é preciso ir além, não ficar preso apenas à estrutura física ou à cultura física.

Em yogasana, descubra como você pode obter perspectivas diferentes. Você está fazendo virasana com os braços de parvatasana, os dedos entrelaçados e os braços acima da cabeça. Você está treinando os braços, fortalecendo os cotovelos, estendendo as axilas etc. Você está acostumado a fazer isso para o corpo, para a estrutura corpórea, para o corpo musculoesquelético, para a matéria do corpo. Agora, use essa posição e comece a abordar a respiração, tornando-a uma beneficiária em vez de uma benfeitora, como fez na fase anterior.

Descubra como você pode usar a respiração voluntária, a respiração mais profunda, e gerar benefícios à respiração pelo peito de virasana, pelas costas de virasana, pela coluna de virasana, pelo abdômen, pelve e quadris de virasana, nádegas, ilíaco, períneo… A respiração deve ser uma beneficiária significante. Essa é a abordagem da respiração.

Similarmente, você pode fazer para a sua mente, objetifique a mente, compreenda o estado da mente. Por exemplo, quando fazemos uma pose fotogênica, estamos conscientes da câmera, conscientes da lente. Sabemos o que uma lente capta, o que a câmera capta e, por conseguinte, nós podemos justificar isso. Posicione-se para justificar. A isso chamamos “fotogenicidade”.
Imagine que há um instrumento monitorando a sua respiração: se você está ativando a respiração, se você está gerando benefícios para a respiração, se a respiração é uma beneficiária, quando você exala, quando você inala… De que maneira a respiração é beneficiada por esse parvatasana em virasana? Em outra posição, isso será diferente, o benefício para a respiração será diferente.

Não apenas use a respiração, faça também aplicações na respiração – isso está implícito em um asana.

Do mesmo modo, os aspectos da mente: você pode usar o cérebro e ver até que ponto ele se beneficia pelo yogasana - isso não acontece na postura. Na postura, isso não é considerado. Em asana, você pode observar os benefícios para o cérebro, como um encefalograma escaneando o que acontece no cérebro, monitorando-o, e monitorando de que maneira ele está obtendo alguma vantagem. Essas são as abordagens do corpo, da mente e da respiração.

Hoje vou abordar uma nova dimensão. Você está familiarizado com a condição na qual você diz: “Eu estou fazendo virasana“. Qual é a sintaxe em “eu estou fazendo virasana”? Tente compreender o substantivo, o verbo e o predicado nessa sintaxe. Agora, se eu sugerir que você vá a uma condição em que a sintaxe seja “eu sou um fazedor de virasana”, que mudanças você terá que efetivar entre “estou fazendo virasana“ e “sou um fazedor de virasana”? Você é realmente um fazedor em algum momento? Em algum momento, você está fazendo virasana?

“Eu estou fazendo virasana” tem dois sentidos que negligenciamos:

Um soa como se você fosse o fazedor, quem executa: você está exercendo um papel de executor e você
está executando virasana, então, você se torna um fazedor. Há nuances no significado da afirmação “eu estou fazendo” da natureza de “eu sou o fazedor”: a sua vontade, a sua entidade subjetiva, sua volição, intenção, suas percepções, sensações… então, você é um fazedor de virasana.
Outro significado da sintaxe é de que você é um instrumento. Ao dizer “eu estou fazendo virasana”, você pode ser um instrumento para realizar virasana, para executá-lo.

Se você está assumindo um papel de instrumento, descubra quais são as dinâmicas. Ao assumir um papel de sujeito, descubra quais são as dinâmicas.

Há uma terceira sintaxe: “Eu estou sendo feito”, “virasana está sendo feito em mim”. Aqui, a entidade subjetiva é esculpida e cultivada. Aprenda a interpretar essas sintaxes e entender suas dinâmicas.
– “Eu sou um fazedor de virasana” – virasana é uma ferramenta, um instrumento;
– “Eu estou fazendo virasana” – virasana é um objeto;
– “Eu sou feito por virasana“ – eu sou o beneficiário.

Compreenda as diferenças nessas sintaxes e tente entender as diferenças que acontecem nas negociações. Isso está implícito em um asana.

Se somos a entidade subjetiva, “o fazedor“, compreenda novamente as tonalidades e nuances aqui. Você pode ser um fazedor quando você se identifica com o corpo; que você é o corpo, a unidade corpórea. Por identificar-se com o corpo, você diz que é o fazedor. De que maneira você procede? Depois, se identifique com a sua respiração. Você é a respiração e a entidade da respiração. Compreenda de que maneira as negociações mudarão. Por último, identifique-se com a sua própria mente. Se eu sou a mente, o que eu considero?

Você têm três diferentes considerações: “Eu sou o corpo” – o que eu vou considerar? “Eu sou a respiração” – o que eu vou considerar? “Eu sou a mente” – o que eu vou considerar? Essas são as nuances do yogasana.

Essas não são as nuances de uma postura. Nas posturas, você se identifica com o corpo. Você diz “eu estou reto” – na verdade, o corpo está reto; “eu estou firme” – na verdade, o corpo está firme. Nas posturas, quando você se identifica com o corpo, compreenda a influência e a gravidade corpórea. Mas ao identificar-se com a respiração, as negociações serão diferentes.

Então, obtenha a sua educação neste momento: de que maneira as negociações mudam? De que maneira as considerações mudam? Como estudantes de yoga, vocês devem ser capazes de se identificar não apenas com o corpo, mas com a respiração e a mente.

Dessa forma, a sintaxe “eu sou fazedor do meu virasana“ é uma antítese do yoga. Você é, supostamente, um beneficiário, a entidade subjetiva que deve ser esculpida. Se você é um fazedor, você está envolvido em uma atividade, enquanto no yoga você, supostamente, deve estar presenciando, observando.

Você é uma testemunha

Em yoga, você deve ser uma testemunha. No outro dia, eu disse: “permita as interações do corpo, mente e respiração, e mantenha-se observando estas interações. Assim, logo você estará no caminho do testemunhar os fenômenos nos asana-s“.

Nos asana- s, essa estrutura é muito importante: você não é um fazedor, você não está fazendo, e tampouco sendo feito. Você é uma testemunha. Se você é um fazedor, se está fazendo ou se é feito, isso é uma cultura materialista. Se você é uma testemunha dos fenômenos do corpo, da mente e da respiração interagindo entre si, então você adquire a “testemunhidade”, e isso estará mais próximo dos aspectos centrais do yoga.

Primeiramente, quero ajudá-lo a superar certos mal-entendidos sobre yoga como asana-s e posturas. Não vemos distinção entre eles; postura é asana e asana é postura. Mas isso não é verdade. Adquira essa educação, e você verá quais são as dinâmicas dos asana-s.

Da mesma maneira, há também um equívoco em relação a yama-s e niyama-s, que abordarei na próxima sessão. Yama-s e niyama-s são considerados práticas morais e éticas. Nos tratados de Patañjali, eles não são práticas nem princípios morais e éticos; são princípios ético-religiosos. A maioria de nós acredita que são princípios morais e éticos, mas não são. O que são yama-s e niyama-s? Por que eles não são práticas, nem princípios morais e éticos? Isso será abordado na próxima sessão. Namaskar!

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